DE LO REFERENTE AL RECONOCIMIENTO DE LAS CUESTIONES DE LA FAMILIA MULTIPROBLEMÁTICA
EN EL TEXTO
“MAS ALLÁ DEL TERCER MUNDO:
GLOBALIDAD IMPERIAL, COLONIALIDAD GLOBAL Y MOVIMIENTOS SOCIALES ANTIGLOBALIZACIÓN”
Para afrontar los problemas contemporáneos ya se hace vital reconocer lo que se entiende por contemporáneo, y que no es solo lo que se reconoce temporalmente en el ahora, pues ciertos problemas actuales no tienen sus raíces en el ahora, sino que son atemporales y sus soluciones también lo son; y es que no solo son cuestiones de índole histórico, pensando la historia como aquello que ayuda a reconocer las causas de algo, o sustenta ciertas practicas; esto desde foucault es entendible y reconocible, pero la cuestión esta puesta ahora en que no basta con reconocer las causas, sino que se va a hacer y a replantear para generar un nuevo orden global, desde una información del pasado con una reflexión clara que han dado las ciencias humanas, pues el ahora con sus avances epistemológicos y sociales no enmarca en un sistema global.
Entendamos pues por problemas contemporáneos aquellos que tratan de dar nuevas vías de lectura a cuestionamientos reales y no solo a los de orden metafísico, como preguntas por la existencia trascendental, ya que no hay existencia de tal modo, si no se está en el plano de lo que atañe al sujeto real, el cual trasciende en la medida en que se reconoce en el mundo, como es y para los fines claros de una existencia, solo de tal modo se trasciende.
Para entender esto de una mejor manera, el texto nos ayuda a reconocer que esta indagación necesariamente nace de los efectos heredados de la modernidad, la cual nace de los efectos emanados de la ilustración y por consiguiente de las revoluciones, francesa e industriales, que sientan las bases de un nuevo pensamiento.
Este nuevo pensamiento está caracterizado por la muerte de Dios, sobre todo el del cristianismo, por la fuerza de los argumentos desde el uso de la razón que nos trae las ciencias humanas y el esfuerzo de las ciencias exactas por entender y explicar el mundo.
De cierta manera esto lo que causa es un aniquilamiento del discurso puesto en la metáfora (soberano, rey, dios, padre, madre, entre otros) y lo cambia por el discurso de la razón, ese que no da pie a la duda por ser capaz de demostrar todo desde la exactitud y falta de explicación de las ciencia.
Antes de la llegada de la modernidad los discursos que sustentaban las prácticas humanas, como por ejemplo el concepto de hijo, de niño, de esposa, de marido y de familia, eran legitimados por el ámbito cultural y por la habituación de prácticas comunes; pero la llegada de la modernidad al tercer mundo los desconfigura y los implanta desde lo que la modernidad euro céntrica imprime en los sujetos.
En términos de Gadamer, es la llegada del estudio del hombre como fundamento del conocimiento del mundo, separado de lo natural y lo divino, es decir las practicas humanas son invenciones del mismo hombre y no cosas impresas por la biología y lo divino, de ahí que el mundo sea lo que queramos que sea.
Hasta aquí una perspectiva más o menos positivista en el sentido, de que la llegada de lo modernidad, en término de Kant y gracias a la ilustración no ayuda a conquistar nuestra mayoría de edad, como genero humano por lo menos, pues no dependemos mas que de nuestra razón para entender y fundar el mundo que deseamos en un sentido de proyecto ético estético y eso nos faculta para acceder a los universales, a nivel técnico, moral y estético, entendiendo estético como la construcción y representación del mundo real.
De ahí que la modernidad sea un paradigma para ser y existir, fuera de ella no somos sujetos con la capacidad de trascender en el mundo, de tener una existencia clara, pues ¿quién se puede salir de los códigos sociales, en la lectura de las ciencias humanas o de las explicaciones científicas sobre el mundo?
Ese paradigma no es mas que la globalización de los ideales y claridades euro centristas de las revoluciones industriales que tuvieron como fin el capitalismo, así que llegar a los universales no es mas que jugar con las mismas reglas del gran señor colonizador que me a implantado practicas, pensamiento y maneras de explicar el mundo que lo favorecen en su conquista del mundo, no precisamente expandiendo el sentido de ser humano, que no tiene un solo sentido, sino expandiendo su ideal de aldea global, que desconoce al sujeto humano, paradójicamente, en una aldea que excluye de su juego y de sus códigos a los que no estén dentro sus ideales, su razón y la exactitud de sus avances epistemológicos y sociopolíticos.
El juego pues está en que la globalización tiene un discurso de inclusión, en el sentido de que busca que todos accedan a los avances de la modernidad, pero excluye a los que no son cobijados por ella, además que no le da las armas para explicar por que no quiere o si quiere entrar en su juego.
Esto lo podríamos denominar como el crecimiento del imperio fascista, quien no esta adentro está afuera y debe ser civilizado, es decir llevado a las formas modernas de saber y de poder.
En este orden de ideas, crece no el mundo real, sino el mundo que la modernidad se está inventando y para dar solución a está paradigma necesitamos hablar en términos diferentes a la modernidad, pues existen otras maneras de ser, como lo es el reconocimiento de la diferencia, no de la extrema homogeneidad en la que nos inmiscuye la globalización, es en el reconocimiento de que el mundo puede existir sin fronteras, pero necesariamente con diferencias, ya que el ser humano desde diferentes puntos geográficos identifica el mundo y lo recrea de diferentes maneras.
Ahí es donde está la contra propuesta del tercer mundo quien debe hacerse desde la diferencia de creencias, historia idiosincrasia y pensamiento, que no necesariamente tiene que escapar de las ciencias humanas, sino que las usa para reconocerse como ser diferente que entiende el mundo y propone desde su diferencia.
La llegada de la modernidad es la evolución del europeo que lo llevó al sistema capitalista, que nos impone a nosotros para poder hablar de iguales, la cuestión es que pudo habernos mostrado sus avances sin colonizarnos, globalizar no tiene por que ser sinónimo de homogéneo, debe ser posibilidad de la multiplicidad de dialécticas que no se contraponen, dialogan y se encuentran en la diferencia.
Pues bien se hace necesario abandonar el mito de la modernidad, abandonando la noción de tercer mundo, en los términos despectivos que ha sido visto, pues nuestra manera de ser y de habitar al ser humana también atraviesa el pensamiento universal sin tener que llegar al pensamiento universal de consumo.
Es decir, los ideales de globalización nos llevan a que todos pensemos en la misma noción de familia, de bien estar, de sociedad y de evolución; pero no es mas que todos pensemos lo mismo de esto para que todos busquemos tener la misma casa, el mismo carro, el mismo, es decir toso queramos tener la misma familia con todos sus aditamentos.
La manera de globalizar esto ha estado puesta en los medios de comunicación en las revistas, periódicos, novelas y el cine, que han presentado modelos de ser, pero que no son mas que modelos de consumo que nos quieren vender cosas. Tener una familia es tener casa televisor, una linda mujer que te espera; pero la mujer no es lo que el hombre espera, es lo que ella quiere ser por si misma o por lo que el feminismo trata de hacer de ella. No solo es un solo modelo el capitalismo también muestra ideales fuera de la familia, como el hombre soltero, la mujer que no necesita del hombre por su capacidad individual de crecer por fuera de los ámbitos familiares tradicionales.
También se desprenden los ideales sexuales que tenemos sobre nuestros compañeros, ya no solo son los que no permiten tener hijos y un bella familia, son lo que deben hacernos gozar como se goza en la televisión, o en el cine y al enfrentarnos con el sujeto real, que particularmente no es el global, es otro el real, el excluido del paradigma, el que solo es victima de la búsqueda imperialista por la conquista del poder en la nueva aldea global
El problema es que por ser diferentes, por tener diferentes contextos, estos ideales no se pueden alcanzar y de ahí se llega a los problemas de descomposición social y familiar, por ejemplo se nos ha dicho que los ideales megalómanos de los terroristas han generado descomposición social, y problemas de orden político y de seguridad social como el desplazamiento forzado, pero no nos han dicho que ese desplazamiento sino no se hubiera dado por la guerrilla, los paramilitares, las fuerzas del estado y fuerzas al margen de la ley, también se hubieran dado tarde o temprano, pues los ideales de ser del campesino latinoamericano, ya no son los del cultivo de la tierra, son los ideales de grandes terratenientes, los de querer tener lo que muestra el gran señor, generando la adquisición de monocultivos y esclavitud de la mano obrera en ellos, y de ahí la perdida del conocimiento ancestral del trabajo de la tierra.
Si olvidamos el trabajo de la tierra, si desconocemos la sabiduría ancestral en términos de aprender de ella, seguir sus ciclos entre otras cuestiones, ellas nos pasara cuenta de cobro y tendremos que abandonarla para ir a la ciudad sin necesidad de que otro me obligue directamente. Otra forma de desplazamiento pues es cuando me tengo que ir porque el lugar que habito no es lo que yo quiero que sea, pero que es culta del que me ha convencido de ello.
Para efectos de la investigación es en este punto donde se pueden encontrar algunos elementos que han fundado los esquemas de las familias multiproblemáticas, en la exclusión que ha dado la modernidad y por lo tanto la desazón en los lugares, y con los seres, estructuras reales y simbólicas en la que nos ha tocado vivir o escoger, sin que hubiéramos tenido la oportunidad de reflexionar sobre ello
Amanera de entender el Concepto de familia multi problemática:
“Es construido en los años 50 por profesionales de los países anglosajones, este término busca individualizar familias de bajas condiciones socioeconómicas y además de las que no presentan esta situación, estas familias presentan una peculiar interacción y peculiar proceso social entre los integrantes del grupo familiar. Esta definición es sociológica. Powell, Monahan (1969) y Thierny (1976) hacen referencia a que estas familias son grupos que están por encima de la pobreza pero que no consiguen organizarse adecuadamente, de manera que intercalan cíclicamente estados de armonía y de crisis. “
Para el caso de las familias estudiadas y estudios sobre el tema podemos reconocer factores relacionado principalmente con el estado de salud e los miembros, condiciones de salubridad, y materiales de la vivienda, aunque pregunta por factores protectores, no permite una análisis de la dinámica y estructura de las familias, a demás se desconoce el ciclo vital, elemento importante para determinar el estado evolutivo en el que se encuentra la familia.
La investigación plantea que se encuentran familias que por su desarticulación, falta de identidad, de unidad o por sentimientos de culpa, asumen una carga de responsabilidad de los hijos y la dejan en el medio abandonados total o parcialmente para que ellos decidan su futuro, sin las necesarias herramientas para ello; las consecuencias se evidencian en la des estructura del tejido social y en la descomposición del ser humano que de ella se desprende. Este proceso se repite de generación en generación
De igual manera, haciendo lectura a los datos iniciales recopilados por algunas de las funcionarias en las fichas, se observan situaciones como la depresión, el maltrato físico y psicológico, niños en situación de riesgo, entre otros, que evidencian dificultades que ameritan un interés y tratamiento. Dichas familias cuentan con un agravante y es que hacen parte del gran número de familias empobrecidas del Municipio de Envigado; es decir, familias de estratos uno y dos, donde en algunos de las viviendas habitan dos o tres familias, las que están expuestas a factores de riesgo de toda índole, ero que como se ha visto puede estar en la exclusión que la misma modernidad y la globalización han provocado.
Otro factor es la renovación generacional y los pasos de una familia a otra, de una estructura tradicional a una contemporáneas, pues implica cambios, rupturas y modificaciones de roles. Dentro del ciclo vital de la familia se presentan crisis, es decir momentos de estrés o de presión que exige que la familia se reorganice en sus tareas para seguir funcionado estas permiten responder a las demandas evolutivas de las personas que conforman a la familia.
Las crisis además tienen unas características, ellas son: únicas, irrepetibles, implícitas, explícitas. Las crisis pueden ser de tipo normativas o esperadas, son las propias de cada etapa, le sobrevienen a todas las familias, las cuales están en capacidad de resolverlas y poseen los mecanismos de adaptación para responder a ellas, pero ya se ha visto desde donde podemos encontrar una propuesta interpretativa para efectos de llegar a algunas soluciones, por lo menos desde el orden académico, siempre hay un primer paso.
